2008

聖經預言2015年主耶穌回歸？

《日月蝕與主耶穌回歸》

作者：林江　　　

有不少聖經學者曾經嘗試透過經文來分析主耶穌再次回來的年份，甚至連著名的數學物理學家牛頓也是其中的一分子，可惜最終都是徒勞無功。最近有位名叫Mark Biltz的學者利用天文學來配合經文的分析，其結論就是主耶穌可能在2015年回來！究竟這個分析是否可信？其背後又是否有充足的科學根據？筆者就是抱著這種懷疑的態度去分析Mark Biltz的理論，結果發現其推論的過程存有商榷之處。現在先讓筆者帶大家了解Mark Biltz的理論，然後再由筆者以另一思考方向去找出最後的答案。

Mark Biltz的理論

根據約珥書2章31節所記載「日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。」，Mark Biltz認為當中的「日頭要變為黑暗」就是指日蝕，而「月亮要變為血」就是指月全蝕，這是因為當月全蝕發生時，雖然地球的影子投射在月球表面，理論上月球在月全蝕時是不能反射太陽光而呈現黑色，但由於地球正位於太陽與月球之間，地球外圍的大氣層有如凸透鏡般把太陽光折射到月球表面，一般只有紅光能折射到月面而使月球呈現暗紅色。換言之，經文可能是暗示主耶穌回歸的那年會同時出現日蝕及月全蝕的天文現象。另外，馬太福音24章29-30節也提到「那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。」，當中的「日頭就變黑了，月亮也不放光 」再一次指明主耶穌回來前會出現日蝕及月全蝕的現象。而且經文中的「人子的兆頭要顯在天上」更強調主回來的先兆是在天上顯露出來，因此尋找日蝕及月全蝕同時出現的年份就成為Mark Biltz預測主回歸年份的依據。

日頭要變為黑暗                                         月亮要變為血

另外，由於日蝕及月全蝕同時出現的年份每隔數年便會出現一次，為了進一步收窄當中的可能性，Mark Biltz便利用了天文學中的「四連環月全蝕(Tetrad)」作為理據。大家都知道月蝕主要分為「月全蝕(Total Lunar Eclipse)」及「月偏蝕(Partial Lunar Eclipse)」兩種，而所謂的「四連環月全蝕」就是指連續四次的月蝕都屬於月全蝕，通常這四次的月蝕都會橫跨兩個年份，每個年份出現2次，例如2014年及2015年會分別出現2次月全蝕，合共4次。Mark Biltz發現上一次出現「四連環月全蝕」就是1967年至1968年的逾越節之間，就是以色列奪回耶路撒冷東城的年份，而再對上一次出現「四連環月全蝕」就是1949年至1950年的逾越節之間，即是以色列復國之後並佔領耶路撒冷西城的年份，因此Mark Biltz認為主回來那年所出現的月全蝕也應是屬於「四連環月全蝕」，於是他透過美國太空總署(NASA)網頁中有關月全蝕的數據來找出下次出現「四連環月全蝕」的年份，結果就是界乎於2014與2015年的逾越節之間，而Mark Biltz更發現2015年同時會出現日全蝕，完全跟聖經中形容「日頭就變黑了，月亮也不放光 」的主回來前的先兆非常吻合，所以他認為主耶穌很可能在2015年回來。

筆者的重新驗證

為了要驗證Mark Biltz的理論，筆者從美國太空總署NASA網頁中找出所有本世紀將出現的日蝕及月蝕數據，發現數量實在多得驚人。不過約珥書2章31節所記載的「月亮要變為血」卻指示我們只需集中處理月全蝕的情況，因此月蝕數據即時只剩下77次的月全蝕。至於日蝕方面，經文中的「日頭要變為黑暗」究竟是指太陽完全黑暗(日全蝕)還是只是變暗(日偏蝕或日環蝕)了呢？避免遺留任何可能性，筆者把所有本世紀將會發生月全蝕的年份中所出現的任何的日蝕種類都計算在內，結果發現合共有103次日蝕，情況列於 (表一) 如下：

(表一)

Mark Biltz發現1967 - 1968年之間以及1949 - 1950年之間的兩次「四連環月全蝕」剛好是發生於逾越節的節期裡，而且又跟以色列重獲耶路撒冷的事件相吻合，於是他認為下一次發生於逾越節的「四連環月全蝕」將是一個主耶穌降臨耶路撒冷的先兆。但筆者認為這可能只是天文現象與政治事件的意外巧合，而Mark Biltz卻利用這些巧合事件來推斷主耶穌回來的年份似乎是屬於主觀見解多於客觀科學。不過在我們對「四連環月全蝕」與逾越節之間的微妙關係還沒有深入了解前，也不應太早妄下判斷，現在先讓我們 用天文學的角度去分析 Mark Biltz的論點。

「四連環月全蝕」與逾越節之間的微妙關係

從表(一)中所見，「四連環月全蝕」並不罕見，在本世紀將會出現7次之多，而每次「四連環月全蝕」的年份都會出現對應的日全蝕。其實這也不難理解，由於月球圍繞地球的公轉軌道跟地球圍繞太陽的公轉軌道成5^o的夾角，所以只有當月球運行至黃道面(地球圍繞太陽的公轉面) 的位置以及地球位於太陽與月球之間的時候才有機會出現「四連環月全蝕」，而這個特殊位置就是中國農曆二十四節氣當中的「春分」及「秋分」，因此「四連環月全蝕」必定發生於春分點(3月22-23日)前後的滿月及秋分點(9月22- 23日)前後的滿月。另外，由於月全蝕發生在農曆十五，日全蝕則發生於農曆初一，前後相差14日，因此在「四連環月全蝕」的前後14日，月球會運行至地球與太陽之間，再加上這時期的月球位於黃道面附近，所以太陽、月球及地球都較容易連成一直線而出現日全蝕。根據筆者的統計，在本世紀未來的23次日全蝕當中，就有10次發生於「四連環月全蝕」的年份，換言之當一個地方能在某年看見日全蝕的話，在該年出現「四連環月全蝕」的機會也較大。

至於「四連環月全蝕」跟逾越節看似是風馬牛不相及的兩回事，為何又會扯上關係呢？當中的關鍵在於逾越節的定義。根據出埃及記12章26 - 28節中的記載「你們的兒女問你們說：『行這禮是甚麼意思？』你們就說：『這是獻給耶和華逾越節的祭。當以色列人在埃及的時候，他擊殺埃及人，越過以色列人的房屋，救了我們各家。』」。換言之，逾越節就是紀念耶和華拯救以色列人的節日。另外，根據出埃及記12章1- 2節中的記載「耶和華在埃及地曉諭摩西、亞倫說：『你們要以本月為正月，為一年之首。』」，而12章6節則提到「要留到本月十四日，在黃昏的時候，以色列全會眾把羊羔宰了。」，所以古代的以色列人在春分前後觀測到耶路撒冷出現新月(農曆初一)的那天日落後就定為正月一日，而從這天計起的第14日(農曆十五)就是古代的逾越節。既然逾越節是定義為春分前後的滿月(農曆十五)，因此必然會碰上「四連環月全蝕」的出現。不過現代猶太人是根據現代天文學的新月定義來計算，所以現代的逾越節與古代的逾越節會出現18至30小時的誤差。換言之，「四連環月全蝕」跟現代的逾越節可能會有一至兩天的誤差，這就解釋了為何「四連環月全蝕」在16世紀曾出現5次，但卻沒有一次是碰上逾越節的原因。

簡而言之，Mark Biltz就是利用「四連環月全蝕」在逾越節出現的模式去預測主耶穌回來的年份，筆者稱之為「模式預測理論」。最後他透過NASA的數據並發現下次出現「四連環月全蝕」就是2014年至2015年之間，而在2015年4月4日那次的月全蝕就剛好是逾越節。「模式預測理論」最大的假設就是「四連環月全蝕」與逾越節同日出現的模式是跟耶路撒冷的命運息息相關的，但背後並無充足的理據來支持這種假設的成立，因此難免會給人一種占星術的味道。而且在本世紀以後的年份也同樣會出現「四連環月全蝕」碰上逾越節的事件，但為何Mark Biltz只選取2015年4月4日作為主耶穌回來的日子呢？再者，「日頭要變為黑暗，月亮要變為血」只是暗示主耶穌回來的那年會出現日蝕及月全蝕，並無要求有關的月全蝕一定要屬於「四連環月全蝕」，因此Mark Biltz的「模式預測理論」利用「四連環月全蝕」作為推算的工具可能只是他自己一廂情願罷了。雖然如此，Mark Biltz的「四連環月全蝕」給了筆者一個很寶貴的啟發。

筆者的「篩選推導理論」

為了更客觀地推算主耶穌回來的年份，筆者放棄使用「四連環月全蝕」及逾越節作為推算的工具，而是從另一個較科學化的方向去分析NASA數據並發展出「篩選推導理論」。所謂的「篩選推導理論」就是指筆者先從聖經經文來找出主耶穌再來時所出現的所有天文現象，然後透過天文學去分析有關的天文現象的發生條件，最後利用NASA的數據去進行條件篩選並得出最終的答案。現在先讓我們看看聖經的不同經卷如何描述主耶穌回來那年所出現的天文現象。

路加福音21章25-27節：「日、月、星辰都要顯出異兆，地上的邦國也有困苦，因海中波浪的響聲，就慌慌不定。天勢都要震動，人想起那將要臨到世界的事，都要嚇得魂不附體。那時，他們要看見人子有能力，有大榮耀駕雲降臨。」

當中的「日、月、星辰都要顯出異兆」說明了在主耶穌回來前的太陽、月亮及其他星體都會出現「異兆」，究竟這些「異兆」是什麼呢？我們再看看以下的經文就明白了。

約珥書2章31節：「日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。」

馬太福音24章29-30節：「那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。」

啟示錄6章12 - 14節提到「日頭變黑像毛布，滿月變紅像血；天上的星辰墜落於地，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣。天就挪移，好像書卷被捲起來，山嶺海島都被挪移，離開本位。」

撒迦利亞書14章6-7節：「那日，必沒有光，三光必退縮。那日，必是耶和華所知道的。不是白晝，也不是黑夜，到了晚上才有光明。」

約珥書的「日頭要變為黑暗，月亮要變為血」、馬太福音的「日頭就變黑了，月亮也不放光」以及啟示錄的「日頭變黑像毛布，滿月變紅像血」先後三次強調了主耶穌回來前會同年出現日蝕及月全蝕的現象，而馬太福音的「眾星要從天上墜落，天勢都要震動。」及啟示錄的「天上的星辰墜落於地，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣。」則形容那時也會出現小行星或彗星撞擊地球的情形。而撒迦利亞書的「那日，必沒有光，三光必退縮」當中的三光應是指太陽、月亮及其他星體，因此「三光必退縮」也就是形容日蝕、月蝕及星體墜落的情況。

條件1：日蝕及月全蝕同年出現

根據上文分析，主耶穌回來前會同年出現日蝕及月全蝕，這就是第一個的篩選條件。事實上筆者就是利用了這個條件把同年發生日蝕及月全蝕的日子從NASA繁多的數據中篩選出來，最後只剩下103次日蝕跟77次月全蝕的配對，這就是表(一)的結果。

條件2：先日蝕後月蝕的次序

從經文中的「日頭要變為黑暗，月亮要變為血」、「日頭就變黑了，月亮也不放光」以及「日頭變黑像毛布，滿月變紅像血」都是首先形容日蝕的出現，然後再描述月全蝕的發生。因此我們必須從表(一)中篩選出「先日蝕、後月全蝕」的年份，結果就是只剩下65次日蝕與47次月全蝕的配對，即是表(一)中最後一欄出現「S」的年份。

條件3：日蝕出現於耶路撒冷上空

由於地球的直徑比月球直徑大3.6倍，月球在農曆十五時較易被地球的影子遮蔽而形成月全蝕，因此月全蝕是任何地區都可以觀看得到。相反，月球的視直徑(肉眼所看見的直徑)比太陽的視直徑大不了多少，日蝕的出現要視乎月球離地球的位置及觀測者的位置而定，每次日蝕只有少數地區能夠看見。而根據撒迦利亞書14章4節中的記載「那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。」，所以主耶穌回來時是直接降臨在耶路撒冷，另外撒迦利亞書14章6節中的「那日，必沒有光，三光必退縮」也就是形容主耶穌降臨耶路撒冷時的天文現象，因此我們所揀選的日蝕必須是在耶路撒冷上空出現的，結果就是表(一)中的第四欄出現「V」及最後一欄同時出現「S」的年份。為了方便讀者，現在先把已揀選出來的年份歸納成表(二)：

表(二)

條件4：配合無花果樹的比喻

根據筆者的同事曾招豐的分析，他利用馬太福音24章32-34節中耶穌曾說過的無花果的比喻來推算主耶穌回來的年份，當中的經文說到「你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。我實在告訴你們：這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。」，其中的「無花果樹」比喻為以色列國，因此「樹枝發嫩長葉的時候」亦即代表以色列復國的時候。換句話說，整段經文的喻意就是指以色列復國當日出生的人還沒有完全死去之前，主耶穌回來的一切事情都要全部成就。以色列於1948年5月14日復國，在當日出生的人現已六十歲了，他們續漸衰老亦即暗示主耶穌回來的日子也越來越近了，只要他們其中一個還活著的話，主耶穌也可能會隨時回來。從表(二) 中所見，假若主耶穌在2091年才回來的話，即是以色列復國當日出生的人要活到143歲才行，這似乎是不可能。又假若主耶穌在2076年才回來，即是以色列復國當日出生的人也要活到128歲，這似乎也是不太可能。經過這次篩選，就只剩下三個可能的年份(表三)：

(表三)

條件5：最黑的日蝕

約珥書的「日頭要變為黑暗」、馬太福音的「日頭就變黑了」以及啟示錄的「日頭變黑像毛布」都用了「黑」而不是「暗」的字眼來形容這次日蝕，因此有理由相信經文所形容的日蝕是一次的日全蝕。從表(三)所見，三個可能年份中只有一年是發生日全蝕，所以最後篩選的結果是(表四)：

(表四)

換言之，2015年3月20日在耶路撒冷上空將出現日全蝕，兩星期後的4月4 日又在耶路撒冷上空出現月全蝕，完全跟聖經經文對主耶穌回來前「異兆」的描述完全吻合。其實這個結果再次跟無花果樹的比喻互相呼應，馬太福音24章32節中提到「你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。」，筆者認為這可能是一個雙重比喻，在上文已討論了「無花果樹」比喻為以色列國，但同時「無花果樹」也可能是代表耶穌本身，而「當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。」或許就是暗示主耶穌將於臨近夏天時回來。而2015年3月20日至4月4 日剛好過了春分，是春夏的交接時期，因此在這時期於耶路撒冷上空先後出現日全蝕及月全蝕，好可能就意味著主耶穌便會在這些日子後不久的夏天駕著雲降臨耶路撒冷。更重要的是2015年4月4 日正是逾越節正日(是「四連環月全蝕」的其中一次)，而逾越節是代表上帝對以色列人的拯救，而主耶穌降臨耶路撒冷也是要拯救當時被圍困在耶路撒冷的子民，正如撒迦利亞書14章12節中所記載的「耶和華用災殃攻擊那與耶路撒冷爭戰的列國人」，所以若果主耶穌是在2015年4月4 日降臨耶路撒冷的話，這正好配合逾越節的意義了。不過，筆者也不敢妄下判斷說2015年4月4 日一定是主耶穌回來的大日子，因為按照約珥書2章31節的記載「日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。」，看來「日頭要變為黑暗，月亮要變為血」並非一定是主耶穌回來當天發生的，而是主耶穌回來之前發生的。事實上，2015年3月20 日的日全蝕與2015年4月4 日的月全蝕是前後相差兩星期的，並非同一日發生，因此主耶穌回來的日子也不一定是月全蝕(4月4 日)當天，而很可能是在4月4 日之後某一天，但這一天應是相當接近4月4 日的了。總而言之，筆者並不能確定主耶穌回來的日子，正如馬太福音24章36節所記載道「但那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。」，但經文卻沒有說到我們不能推算出主耶穌回來的年份及月份，所以筆者相信2015年的4月很可能就是主耶穌降臨耶路撒冷的時候。既然如此，我們必須警醒及隨時預備主的來臨，正如啟示錄24章42及44節中所說「所以，你們要警醒，因為不知道你們的主是哪一天來到。……所以，你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。」。

讀者要留意的是，雖然筆者的結論跟Mark Biltz的一樣，大家都推算出主耶穌可能在2015年4月回來，但雙方的思考方向卻是相反的。Mark Biltz預先假設「四連環月全蝕」碰上逾越節的那年就是主耶穌回來的先兆，因此他的「模式預測理論」所揀選出來的年份必定會出現「四連環月全蝕」碰上逾越節的情況，這種在特定假設下的預測方法在邏輯上並不能顯示「四連環月全蝕」碰上逾越節是出於上帝的安排，最多只可說是出於他個人的信念。相反，筆者的「篩選推導理論」在開始時並沒有像Mark Biltz般引入「四連環月全蝕」及逾越節作為篩選的條件，但最後它們卻在筆者最終的篩選結果中自然浮現出來，可見「四連環月全蝕」碰上逾越節與主耶穌回來的年份似乎並非無意的巧合，而可能是出於上帝特意的安排。

特別的2015年4月

2015年4月4 日除了是「四連環月全蝕」其中一次的月全蝕及逾越節外，這天也剛是好位於耶穌受難節及復活節之間，情況如下： 

其實復活節的計算方法跟春分亦有密切關係，因為復活節是定義為每年春分滿月(農曆十五)之後的第一個星期日，而耶穌受難節則在復活節之前兩日。既然復活節是根據春分滿月後的第一個星期日來計算，而逾越節本身亦是定為春分後的第一個滿月，所以這兩個節日應是相當接近，但不一定是相連的，最多可相差6日。不過2015年的逾越節就跟耶穌受難節及復活節各相差一天，形成連續三個跟上帝及主耶穌有關的節日，或許這可能只是一種的巧合。另外，2015年4月是屬於中國人的農曆年的羊年，但羔羊正代表主耶穌本身，究竟這跟主耶穌回來是否有關呢？當然這也可能是另一個巧合。除此之外，筆者更發現2015年4月4 日的月全蝕除了屬於「四連環月全蝕」之外，同時亦是本世紀時間最短的月全蝕，歷時只有11分56秒，這可能是第三個巧合。此外，這次月全蝕亦是本世紀蝕分最小的一次，即是地球的影子剛好能把月面完全遮蓋，不多也不少，這亦是第四個巧合。若果再考慮這次的月全蝕剛好是「四連環月全蝕」及碰上逾越節，先後共有六個的巧合。讀者要注意的是，當一個巧合出現的時候，你可以忽略它，但當六個巧合在同一個月全蝕裡發生的話，你是時候去重視它們之間的關係了。筆者不 打算對這六個巧合的關係作出任何的詮釋，否則恐怕只會淪為迷信的占星家，還是把它們留給讀者自己去判斷吧。

整篇文章的唯一假設就是聖經經文中的「日頭要變為黑暗，月亮要變為血」意指日全蝕及月全蝕，如果這假設是錯誤的話，則以上所有的推論都不成立，我們唯有等待時間去驗證這個假設。無論如何，積極生活及廣傳福音才是我們基督徒面對主耶穌回歸的應有態度。 而有關主耶穌回來前的末世戰爭及災難先兆，可分別參閱筆者的《末世戰爭：開戰之日》及《步向大審判與新天新地》。

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參考網頁

http://www.worldnetdaily.com/index.php?fa=PAGE.printable&pageId=63076

筆者的其他文章

http://www.oocities.org/hk/jesusiscoming2008/

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