2008
何時末世災難？何時被提？何時大審判？何時新天新地？
2008
《步向大審判與新天新地》
作者：林江
筆者先後在十一篇文章裡探討了末世災難、末世戰爭及主耶穌回歸的重要課題，而來到這篇最後的文章，一方面要為前文作總結以及為各課題作補遺，並把它們之間緊扣起來；另一方面，筆者則在文章的後半部加插了一些新課題，包括基督徒的復活與被提、大審判的時間與地點以及新天新地的降臨。透過這些新舊課題的連結，期望能在讀者面前展露一幅較為完整的境像。文章的篇幅將會按各課題的時序來探討，而有部分內容會是頗具爭議性的，因為它涉及了末世戰爭、主耶穌回歸及大審判的發生年份、月份，甚至是日期。讀者在讀畢這部分後可能會反對筆者的見解，但這並不要緊，因為即使讀者跳過這些部分也不會影響文章的整體結構，而且最重要的是讀者只要能在閱讀的反思過程中體會到上帝的旨意就可以了。
1. 末世大災難前奏：七印
聖經中所描述的末世災難是有程度之分，福音書就多次記載了耶穌預言末世時將會出現一些大災難的先兆：
馬太福音24章7-8節：「民要攻打民，國要攻打國，多處必有饑荒、地震。這都是災難的起頭。」
馬可福音13章8節：「民要攻打民，國要攻打國，多處必有地震，饑荒。這都是災難的起頭。」
路加福音21章10-11節：「當時，耶穌對他們說：〝民要攻打民，國要攻打國，地要大大震動，多處必有饑荒、瘟疫，又有可怕的異象和大神蹟從天上顯現。〞」
可見在末世大災難來臨之前，「戰爭」、「地震」、「饑荒」及「瘟疫」都必先在多處發生，其實這正是回應啟示錄所預言的情況：
啟示錄6章7-8節：「揭開第四印的時候，我聽見第四個活物說：〝你來！〞我就觀看，見有一匹灰色馬；騎在馬上的，名字叫作死，陰府也隨著他。有權柄賜給他們，可以用刀劍、饑荒、瘟疫、野獸，殺害地上四分之一的人。」
啟示錄經文中的「殺害地上四分之一的人」已顯示了這些災難的威力。而路加福音當中的「又有可怕的異象和大神蹟從天上顯現」可能就是回應啟示錄「第六印」的情況：
啟示錄6章12 - 14節：「日頭變黑像毛布，滿月變紅像血；天上的星辰墜落於地，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣。天就挪移，好像書卷被捲起來，山嶺海島都被挪移，離開本位。」
換言之，耶穌當時所提及的大災難前奏應是指啟示錄6章中所記載的「七印」，而根據筆者及筆者同事曾招豐的分析，「七印」的內容如下表：
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七
印 |
印數 |
經文 |
內容 |
對應文章 |
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第一印 |
啟6：1 - 2 |
「白馬」代表美國總統喬治布殊 |
《末日四馬》 |
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第二印 |
啟6：3 - 4 |
「紅馬」代表拉登 |
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第三印 |
啟6：5 - 6 |
「黑馬」代表糧食價格急劇飆升 |
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第四印 |
啟6：7 - 8 |
「灰馬」代表戰爭、饑荒及瘟疫 |
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第五印 |
啟6：9 - 11 |
基督徒被殺害 |
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第六印 |
啟6：12 - 14 |
日蝕、月蝕及天體墜落 |
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第七印 |
啟8：1 - 2 |
雷轟、閃電及地震 |
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值得留意的是「第三印」，根據現時糧食市場的情況而言，糧食價格的不斷飆升可能正向我們暗示「第三印」的階段現正開始了。
糧食價格飆升 多處出現饑荒及瘟疫
2. 末世大災難第一回：七號
「七印」過後，真正的末世大災難便揭開序幕了。福音書對這些災難有細緻的描述：
馬太福音24章16-20節：「那時，在猶太的，應當逃到山上；在房上的，不要下來拿家裡的東西；在田裡的，也不要回去取衣裳。當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了。你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或是安息日。」
馬可福音13章14-18節：「那時，在猶太的，應當逃到山上；在房上的，不要下來，也不要進去拿家裡的東西；在田裡的，也不要回去取衣裳。當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了。你們應當祈求，叫這一些事不在冬天臨到。」
路加福音21章21-23節：「那時，在猶太的應當逃到山上，在城裡的應當出來，在鄉下的不要進城，因為這是報應的日子，使經上所寫的都得應驗。當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了！因為將有大災難臨到這地方，也有震怒臨到這百姓。」
經文說到大災難來臨時，人們不要回家拿東西，就是連回去取衣裳也沒有時間，可見這些大災難是突如其來的。而且在這些大災難下逃亡已經是相當困苦的了，若果在途中還要照顧小孩甚至遇上冬天的話，那就更是雪上加霜了，因此經文說到「懷孕的和奶孩子的有禍了。你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或是安息日。」。至於這次大災難的程度如何，我們再看看福音書就略知一二了：
馬太福音24章21-22節：「因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。若不減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。」
馬可福音13章19-20節：「因為在那些日子必有災難，自從神創造萬物直到如今，並沒有這樣的災難，後來也必沒有。若不是主減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的；只是為主的選民，他將那日子減少了。」
路加福音21章25-26節：「日、月、星辰都要顯出異兆，地上的邦國也有困苦，因海中波浪的響聲，就慌慌不定。天勢都要震動，人想起那將要臨到世界的事，都要嚇得魂不附體。」
經文以「從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。」來形容，可見這是一次史無前例的大災難。只要人們想起這些災難，都會「嚇得魂不附體」。而路加福音的「日、月、星辰都要顯出異兆」可能就是回應啟示錄「第二號」、「第三號」及「第四號」的情形：
啟示錄8章8-9節：「第二位天使吹號，就有彷彿火燒著的大山扔在海中。海的三分之一變成血，海中的活物死了三分之一，船隻也壞了三分之一。」
啟示錄8章10-11節：「第三位天使吹號，就有燒著的大星好像火把從天上落下來，落在江河的三分之一和眾水的泉源上。這星名叫「茵蔯」。眾水的三分之一變為茵蔯，因水變苦，就死了許多人。
啟示錄8章12節：「第四位天使吹號，日頭的三分之一，月亮的三分之一，星辰的三分之一都被擊打，以致日月星的三分之一黑暗了。白晝的三分之一沒有光，黑夜也是這樣。」
這裡所說的「異兆」可能是指日蝕、月蝕及天體墜落的情況而導致日月星都昏暗了。因此筆者認為福音書所描述的大災難就是直接對應啟示錄當中的「七號」，而根據筆者在《啟示錄末世災難》系列的文章的分析，「七號」的內容如下：
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七
號 |
號數 |
經文 |
災難形式 |
對應筆者的文章 |
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第一號 |
啟8：7 |
冰雹、雷擊 |
《超級冰雹與雷擊》 |
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第二號 |
啟8：8 - 9 |
小行星或彗星撞擊、 紅潮 |
《小行星與彗星撞擊》 《絕世紅潮暴》 |
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第三號 |
啟8：10 - 11 |
小行星或彗星撞擊 |
《小行星與彗星撞擊》 |
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第四號 |
啟8：12 |
小行星或彗星撞擊 |
《小行星與彗星撞擊》 |
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第五號 |
啟9：1 - 11 |
小行星或彗星撞擊、 蝗災 |
《小行星與彗星撞擊》 《驚天大蝗災》 |
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第六號 |
啟9：13 - 19 |
火山爆發 |
《火山大爆發》 |
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第七號 |
啟11：15 - 19 |
冰雹、雷擊、地震 |
《超級冰雹與雷擊》 《終極大地震》 |
從上表可見，「七號」所包含的災難是相當大型的，當中以小行星或彗星撞擊及火山爆發的殺傷力最大，難怪會把人們「嚇得魂不附體」。而且「七號」的經文中多次提到「三分之一」的字眼，包括第一號的「地的三分之一和樹的三分之一被燒了」、第二號的「海的三分之一變成血，海中的活物死了三分之一，船隻也壞了三分之一。」、第三號的「眾水的三分之一變為茵蔯，因水變苦，就死了許多人。」、第四號的「日月星的三分之一黑暗了。白晝的三分之一沒有光，黑夜也是這樣。」以及第六號的「到某年某月某日某時，要殺人的三分之一。」，因此比起「七印」的「殺害地上四分之一的人」的威力來說，「七號」的殺傷力則更加厲害了。
有彷彿火燒著的大山扔在海中 就有燒著的大星好像火把從天上落下來
3. 末世戰爭
我們在前文已在福音書上看見「民要攻打民，國要攻打國」的警號，究竟這場戰役在哪裡發生？路加福音則透露了一些端倪：
路加福音21章20-24節：「你們看見耶路撒冷被兵圍困，就可知道它成荒場的日子近了。那時，在猶太的應當逃到山上，在城裡的應當出來，在鄉下的不要進城，因為這是報應的日子，使經上所寫的都得應驗。當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了！因為將有大災難臨到這地方，也有震怒臨到這百姓。他們要倒在刀下，又被擄到各國去。耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。」
從經文可見，末世戰爭將於耶路撒冷爆發，而發生時間則與「七號」大災難相約。而「耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。」就是暗示耶路撒冷將會被外邦人所佔領，至於被佔領的時間則可從啟示錄當中找到線索：
啟示錄11章2節：「只是殿外的院子要留下不用量，因為這是給了外邦人的；他們要踐踏聖城四十二個月。」
當中的「四十二個月」就是三年半，因此耶路撒冷將會被外邦人佔領達三年半之久。其實啟示錄的第12及13章就已詳細描述了這次末世戰爭的細節及開戰時間，結果可能就是2011年9月30日黃昏，讀者若想了解有關的內容及分析，可參考筆者的《啟示錄末世戰爭：開戰之日》的文章。另外，筆者更發現早在舊約的經卷裡已預言了耶路撒冷被圍困的情況：
以西結書4章1-3節：「人子啊，你要拿一塊磚擺在你面前，將一座耶路撒冷城畫在其上。又圍困這城，造台築壘，安營攻擊，在四圍安設撞錘攻城，又要拿個鐵鏊放在你和城的中間，作為鐵牆。你要面對攻擊這城，使城被困，這樣，作好以色列家的預兆。」
以賽亞書64章10-11節：「你的聖邑變為曠野，錫安變為曠野，耶路撒冷成為荒場。我們聖潔華美的殿，就是我們列祖讚美你的所在，被火焚燒；我們所羨慕的美地盡都荒廢。」
撒迦利亞書14章2節：「因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污，城中的民一半被擄去；剩下的民仍在城中，不致剪除。」
既然耶路撒冷被萬國圍攻，唯一可以拯救城中人的，就只有主耶穌基督。不過，究竟發動這次末世戰爭的是誰人呢？以西結書卻指名道姓地說出這個人物：
以西結書38章16節：「歌革啊！你必上來攻擊我的民以色列，如密雲遮蓋地面。末後的日子，我必帶你來攻擊我的地，到我在外邦人眼前，在你身上顯為聖的時候，好叫他們認識我。」
這個人就是「歌革」，而以西結書另一節經文更進一步指出「歌革」所率領的軍隊是從哪個方向進攻以色列(耶路撒冷)：
以西結書38章15節：「你必從本地、從北方的極處率領許多國的民來，都騎著馬，乃一大隊極多的軍兵。」
可見「歌革」的軍隊是從北方向南進攻以色列(耶路撒冷)，而在但以理書亦有記載這場的末世戰爭：
但以理書11章40節：「到末了，南方王要與他交戰，北方王必用戰車、馬兵和許多戰船，勢如暴風來攻擊他，也必進入列國如洪水泛濫。」
其中的「北方王」就是「歌革」，因為他的軍隊是從北方來的。而且除了戰車和兵馬外，還有「戰船」，以現代述語即是戰艦或航空母艦，其實這正對應了啟示錄第13章的描述，啟示錄中的「一個獸從海中上來」就是指「歌革」的「戰船」，而「一個獸從地中上來」就是對應「歌革」的「戰車、馬兵」，有關的詳細分析請參考筆者的《啟示錄末世戰爭：開戰之日》。更重要的是，但以理書再一次預言耶路撒冷將被「歌革」的軍隊所佔領：
但以理書11章31節：「他必興兵，這兵必褻瀆聖地，就是保障。除掉常獻的燔祭，設立那行毀壞可憎的。」
但以理書11章45節：「他必在海和榮美的聖山中間設立他如宮殿的帳幕；然而到了他的結局，必無人能幫助他。」
可見「歌革」不但佔領耶路撒冷，除去燔祭，更在聖地之上為自己設立如同宮殿般的帳幕，難怪但以理書11章36節也形容他為「王必任意而行，自高自大，超過所有的神，又用奇異的話攻擊萬神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完畢，因為所定的事必然成就。」至於「歌革」的結局又是如何？筆者會留待稍後才談。
耶路撒冷將被攻佔
另外，在經過「七印」、「七號」大災難及末世戰爭之後，地上還有多少人存留呢？我們可作簡單的計算，「七印」經文中的「殺害地上四分之一的人」就說明了在經歷「七印」災難之後就只剩下四分之三的人口，然後「七號」經文中的「到某年某月某日某時，要殺人的三分之一。」又說明了在經歷「七號」大災難之後就只剩下二分之一的人口，若再加上末世戰爭的死亡人數的話，存留下來的人將會少過二分之一。事實上，撒迦利亞書已為我們給出一個駭人的答案：
撒迦利亞書13章8-9節：「耶和華說：〝這全地的人，三分之二必剪除而死；三分之一仍必存留。我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。〞」
所以只有三分之一的人口能熬過「七印」、「七號」及末世戰爭的蹂躪，若按照現時60億的人口來計算，當中只有20億人能存留下來。
4. 主耶穌回歸
主耶穌降臨耶路撒冷
當耶路撒冷被外邦人佔領達三年半之後，主耶穌基督會親自降臨耶路撒冷來結束這場死傷無數的末世戰爭，正如撒迦利亞書、以賽亞書及西番雅書所預言的情況：
撒迦利亞書14章3-5節：「那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西，成為極大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。你們要從我山的谷中逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣。耶和華我的神必降臨，有一切聖者同來。」
以賽亞書64章1-3節：「願你裂天而降，願山在你面前震動，好像火燒乾柴，又像火將水燒開。使你的敵人知道你的名，使裂國在你面前發顫。你曾行我們不能逆料可畏的事。那時你降臨，山嶺在你面前震動。」
西番雅書1章14及16節：「耶和華的大日臨近，臨近而且甚快。乃是耶和華日子的風聲，勇士必必痛痛地哭號。……是吹角吶喊的日子，要攻擊堅固城和高大的城樓。」
更重要的是，撒迦利亞書連同馬太福音、馬可福音及啟示錄的經文都有明確描述主耶穌降臨當日的一些天文現象，透過有關的天文現象的分析，我們可以推算出主耶穌回歸的年份甚至是月份，答案可能就是2015年4月份，讀者可參考筆者的《日月蝕與主耶穌回歸》一文。
耶路撒冷一角
主耶穌降臨當日的天氣
除了天文現象之外，筆者也發現舊約的西番雅書與約珥書及新約的馬太福音都對主耶穌降臨當日的天氣情況作了詳細的說明：
西番雅書1章15節：「那日是忿怒的日子，是急難困苦的日子，是荒廢淒涼的日子，是黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子。」
約珥書2章1-2節：「你們要在錫安吹角，在我的聖山吹出大聲。國中的居民都要發顫；因為耶和華的日子將到，已經臨近。那日是黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子，好像晨光鋪滿山嶺。」
馬太福音24章27節：「閃電從東邊發出，直照到西邊；人子降臨，也要這樣。」
可見主耶穌降臨當日是「黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子」，相信這些烏黑的密雲就是積雨雲，因為只有在積雨雲中才會產生如同經文所說的「從東邊發出，直照到西邊」的閃電，而且這一些閃電可能就是啟示錄中「第七號」所描述的情況：
啟示錄11章17-19節：「〝昔在、今在的主神，全能者啊，我們感謝你！因你執掌大權作王了。外邦發怒，你的忿怒也臨到了，審判死人的時候也到了；你的僕人眾先知和眾聖徒，凡敬畏你名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了；你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。〞當時，神天上的殿開了，在他殿中現出他的約櫃，隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。」
所以筆者認為主耶穌將於「第七號」之後降臨耶路撒冷，換言之「七號」大災難就是在主耶穌回歸(2015年4月份)之前出現，而末世戰爭又在主耶穌回歸前的三年半內發生，因此筆者相信「七號」大災難與末世戰爭將會同期發生。
那日是黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子
主耶穌降臨與基督徒被提
另外，福音書更多處說明主耶穌降臨的時候會聯同一班天使駕著雲回來，同時地上的基督徒也會一同被提升上天：
馬太福音24章30-31節：「那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。」
馬可福音13章26-27節：「那時，他們要看見人子有能力，大榮耀，駕雲降臨。他要差遣天使，把他的選民從四方，從地極直到天邊，都招聚了來。」
路加福音21章27-28節：「那時，他們要看見人子有能力，有大榮耀駕雲降臨。一有這些事，你們就當挻身昂首，因為你們得贖的日子近了。」
其實啟示錄亦有對應的經文，只是利用了收割的比喻來形容基督徒被提升上天的情況：
啟示錄14章14-16節：「我又觀看，有一片白雲，雲上坐著一位好像人子，頭上戴著金冠冕，手裡拿著快鐮刀。又有一位天使從殿中出來，向那坐在雲上的大聲喊著說：〝伸出你的鐮刀來收割！因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了。〞那坐在雲上的，就把鐮刀扔在地上，地上的莊稼就被收割了。」
當中的「雲上坐著一位好像人子，頭上戴著金冠冕」就是比喻主耶穌，而地上的「莊稼」就是比喻基督徒，而「地上的莊稼就被收割了」就是比喻基督徒被提升上天的情形。從經文中更得知主耶穌所駕的雲是「一片白雲」，與當時在天空中其他的烏黑密雲是不同的，而且主耶穌的姿勢是「坐在雲上的」，而並非一般人所認為的站著。不過天空這麼大，究竟基督徒會被提到空中那個位置呢？我們從帖撒羅尼迦前書裡就可找到答案：
帖撒羅尼迦前書4章17節：「以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣我們就要和主永遠同在。」
所以我們基督徒會被提到空中的雲裡，並站在主耶穌的面前與他相遇，相信這是一次相當刺激的過程。
基督徒在雲中與主相遇
已故基督徒復活
在主耶穌降臨當日，除了那些仍然在世的基督徒會被提到空中外，那些已死去的基督徒又會如何呢？那麼我們只要看看哥林多後書及帖撒羅尼迦前書就會明白了：
哥林多後書4章14節：「那叫主耶穌復活的，也必叫我們與主耶穌一同復活，並且叫我們與你們一同站在他面前。」
帖撒羅尼迦前書4章14節：「我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。」
當中的「那已經在耶穌裡睡了的人」就是指那些在主耶穌降臨前已死去的基督徒，因此他們將會一同復活並跟耶穌一同降臨，正如撒迦利亞書14章5節中所說的「耶和華我的神必降臨，有一切聖者同來。」，其中的「聖者」相信也包括這班復活的基督徒。那麼究竟是那些仍然在世的基督徒首先被提到空中還是已死去的基督徒首先復活呢？關於這個先後次序的問題，帖撒羅尼迦前書就有清楚的說明：
帖撒羅尼迦前書4章15-16節：「我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先，因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。」
所以當我們這些仍然在世的基督徒被提到空中的雲裡去的時候，除了看見主耶穌外，也將會看見那些已故的基督徒在雲中等候我們的到來，場面非常熱鬧。而經文中的「有神的號吹響」再一次說明主耶穌在「第七號」的號聲響起後便會從天降臨。
已故基督徒復活
主耶穌降臨時的形像
至於當我們基督徒被提到空中與主相遇時，我們所看見的主耶穌又會是怎樣的模樣呢？筆者發現在福音書預言主耶穌駕雲降臨的經文中先後三次提到「大榮耀」的字眼，包括馬太福音24章30節的「他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。」、馬可福音13章26節「他們要看見人子有能力，大榮耀，駕雲降臨。」以及路加福音21章27節「他們要看見人子有能力，有大榮耀駕雲降臨。」，究竟「大榮耀」是用來形容主耶穌降臨時的震撼情境，還是用來描述主耶穌降臨時的外表模樣呢？如果是前者的話，「大榮耀」就是一個形容詞；若是後者的話，「大榮耀」卻是一個名詞。為了要分辨「大榮耀」是屬於形容詞還是名詞，我們唯有再從其他經卷尋找線索：
歌羅西書3章4節：「基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。」
這裡說明了我們基督徒在雲中與主耶穌相遇的時候，會一同顯現在他的榮耀裡，似乎這裡的「榮耀」是一個名詞，是主耶穌降臨時的外表模樣。究竟「大榮耀」是什麼模樣的呢？帖撒羅尼迦後書為我們透露了少許的線索：
帖撒羅尼迦後書1章7節：「那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火燄中顯現。」
因此「大榮耀」是類似「火燄」的形象，是光明的。但仍然是很抽象呢！還有更具體的描述嗎？這就要看一看以西結書了：
以西結書1章26-28節：「在寶座形像以上有彷彿人的形狀。我見從他腰以上有彷彿光耀的精金，周圍都有火的形狀；又見從他腰以下有彷彿火的形狀，周圍也有光輝。下雨的日子，雲中虹的形狀怎樣，周圍光輝的形狀也是怎樣。這就是耶和華榮耀的形像。」
簡而言之，主耶穌降臨時會以人的形狀顯現，而且腰上及腰下都有光輝包圍著他，這光輝的形狀如同彩虹般呈現半圓形，因此腰上的光輝跟腰下的光輝連合在一起的時候，就會形成一個大光環包圍著主耶穌，這就是「大榮耀」的形像。
耶和華榮耀的形像如同彩虹般
基督徒被提時或復活時的形像
現在我們已了解主耶穌降臨時的「大榮耀」形像，至於被提的基督徒與那些從死裡復活的基督徒又會以怎樣的身體形像在雲中與主相遇呢？只要我們翻開哥林多前書就會有點頭緒了：
哥林多前書15章50節：「弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。」
換言之，我們現在的身體形狀絕不是被提或是復活後的形像，那麼將來我們會變成怎樣呢？再看看哥林多前書吧：
哥林多前書15章49節：「我們既有屬土的形狀，將來也有屬天的形狀。」
當中「屬土的形狀」就是我們現在的血肉之軀，而「屬天的形狀」就是將來被提或復活後的形像。而哥林多前書對這個「屬天的形狀」有更進一步的解釋：
哥林多前書15章42-44節：「死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。」
簡而言之，我們基督徒將來會擁有一個不朽壞、榮耀的、強壯的以及靈性的身體去進入天國。那麼這個「靈性的身體」又是否有外表形狀的呢？腓立比書給我們一個明確的答案：
腓立比書3章20-21節：「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。」
所以我們將來「靈性的身體」與主耶穌的「榮耀的身體」相似，也是有人的形狀及光環包圍著的。這正好回應歌羅西書3章4節中所說的「基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。」。至於這種身體的改變會在主降臨前、降臨時還是降臨後發生的呢？而且又會歷時多久呢？讓我們再次回到哥林多前書裡去，它會為我們揭開箇中的奧秘：
哥林多前書15章51-54節：「我如今把一件奧秘的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活，成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的。這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既然變成不死的，那時經上所記〝死被得勝吞滅〞的話就應驗了。」
其中的「號筒末次吹響的時候」就是指「七號」大災難當中的最後一號，即是「第七號」吹響的時候，已故的基督徒會先復活，而我們在世的基督徒的身體則會起變化，由朽壞的血肉身體變成不朽壞的靈性身體，因此這種身體的改變跟主耶穌降臨是同時發生的，而且改變的過程是相當短暫而快速的，是「眨眼之間」就完成了，如同電影中的超人變身，非常過癮。
基督徒的身體在「眨眼之間」改變
5. 末世大災難第二回：七碗
主耶穌與「歌革」之戰
主耶穌從天降臨、已故基督徒復活以及在世基督徒被提，這全都在「第七號」的號聲響起後成就，接著的局勢又會如何發展？這時又要回到「歌革」及他的軍隊身上了，因為主耶穌的降臨正是末世戰爭的轉捩點。前文說到「歌革」及他的軍隊將佔領耶路撒冷長達三年半之久，及後主耶穌親自降臨在耶路撒冷並與「歌革」爭戰，正如撒迦利亞書中所說：
撒迦利亞書14章3-4節：「那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。」
其實啟示錄亦有對應的經文來預言這場主耶穌與「歌革」軍隊的大戰：
啟示錄19章19節：「我看見那獸和地上的軍王，並他們的眾軍都聚集，要與騎白馬的並他的軍兵爭戰。」
其中的「那獸和地上的軍王」就是「歌革」與他的盟軍，至於「騎白馬的」是誰人呢？啟示錄是這樣描述的：
啟示錄19章11-15節：「我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判、爭戰都按著公義。他的眼睛如火燄，他頭上戴著許多冠冕，又有寫著的名字，除了他自己沒有人知道。他穿著濺了血的衣服，他的名稱為神之道。在天上的眾軍騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨他。有利劍從他口中出來，可以擊殺列國。他必用鐵杖轄管他們，並要踹全能神烈怒的酒醡。在他衣服和大腿上有名寫著說：〝萬王之王，萬主之主。〞」
明顯那「騎白馬的」就是主耶穌，而且他還帶了天上的眾軍一起來，為要與「歌革」的軍隊爭戰。因此撒迦利亞書14章5節中所說「耶和華我的神必降臨，有一切聖者同來。」，當中的「聖者」也應是包括了這些天上的眾軍。其實早在主耶穌降臨耶路撒冷之前，上帝已透過「七號」大災難來攻擊「歌革」的軍隊：
以西結書38章21-22節：「主耶和華說，我必命令我的諸山發出刀劍來攻擊歌革，人都要用刀劍殺害弟兄。我必用瘟疫和流血的事刑罰他。我也必將暴雨、大雹與火並硫磺降與他和他的軍隊，並他所率領的眾民。」
當中的「諸山發出刀劍」及「大雹與火並硫磺」都是形容火山爆發的情況，而當「歌革」的軍隊從北方向南進攻以色列時，必然路經土耳其及敘利亞附近的火山地區，其中四座的火山將會大爆發，有關詳情可參考筆者的《啟示錄末世災難：火山大爆發》。而火山爆發正是「七號」大災難當中的「第六號」，因此再一次證明末世戰爭與「七號」大災難是同期發生的。不過這次的火山爆發並非致命一擊，「歌革」的軍隊仍留殘存直至主耶穌降臨耶路撒冷：
撒迦利亞書14章12-13節：「耶和華用災殃攻擊那與耶路撒冷爭戰的列國人，必是這樣：他們兩腳站立的時候，肉必消沒，眼在眶中乾癟，舌在口中潰爛。那日，耶和華必使他們大大擾亂。他們各人彼此揪住，舉手攻擊。」
似乎「歌革」軍隊的身上得了一種惡疾，腳上的肉與口中的舌頭都會潰爛，其實這就是啟示錄當中的「第一碗」及「第五碗」的情況：
啟示錄16章2節：「第一位天使便去，把碗倒在地上，就有惡而且毒的瘡生在那些有獸印記、拜獸像的人身上。」
啟示錄16章10-11節：「第五位天使把碗倒在獸的座位上，獸的國就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌頭；又因所受的疼痛和生的瘡，就褻瀆天上的神，並不悔改所行的。」
其中的「那些有獸印記、拜獸像的人」就是「歌革」的軍隊，詳情可參考筆者的《啟示錄末世災難：傳染性毒瘡》。經此一役之後，「歌革」軍隊大勢已去，而「歌革」亦失去了耶路撒冷的控制權：
撒迦利亞書14章16節：「所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王萬軍之耶和華，並守住棚節。」
主耶穌在重奪耶路撒冷後，便進一步懲罰那些不敬拜耶和華的人與國：
撒迦利亞書14章17-19節：「地上萬族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王萬軍之耶和華的，必無雨降在他們的地上。埃及族若不上來，雨也不降在他們的地上；凡不上來守住棚節的列國人，耶和華也必用這災攻擊他們。這就是埃及的刑罰，和那不上來守住棚節之列國的刑罰。」
換言之，那些不不敬拜耶和華的人與國將會受到旱災的刑罰，這也正是啟示錄當中的「第六碗」的情況：
啟示錄16章12節提到「第六位天使把碗倒在幼發拉底大河上，河水就乾了，要給那從日出之地所來的眾王預備道路。」
可見這些旱災最終導致幼發拉底河的河水都乾涸了，詳情可參考筆者的《啟示錄末世災難：世紀大旱災》。總的來說，筆者認為主耶穌在降臨耶路撒冷之後，就是利用啟示錄當中的「七碗」大災難來懲罰「歌革」的軍隊以及那些不敬拜耶和華的人與國。而根據筆者在《啟示錄末世災難》系列的分析，「七碗」大災難的內容可歸納成下表：
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七
碗 |
碗數 |
經文 |
災難形式 |
對應筆者文章 |
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第一碗 |
啟16：2 |
毒瘡 |
《傳染性毒瘡》 |
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第二碗 |
啟16：3 |
紅潮 |
《絕世紅潮暴》 |
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第三碗 |
啟16：4 - 7 |
紅潮 |
《絕世紅潮暴》 |
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第四碗 |
啟16：8 - 9 |
全球暖化 |
《全球暖化》 |
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第五碗 |
啟16：10 - 11 |
毒瘡 |
《傳染性毒瘡》 |
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第六碗 |
啟16：12 |
旱災 |
《世紀大旱災》 |
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第七碗 |
啟16：17 - 21 |
冰雹、雷擊、 地震 |
《超級冰雹與雷擊》 《終極大地震》 |
而且筆者更發現「七碗」大災難與「七號」大災難是互為因果的，並把它們之間的關係歸納成概念圖。
紅潮 地震
「歌革」的最終結局
經過「七碗」大災難的蹂躪之後，「歌革」的軍隊似乎已潰不成軍，節節敗退，最後逃到以色列附近的山上，如同以西結書所描述的情形：
以西結書39章4-5節：「你和你的軍隊，並同著你的列國人，都必倒在以色列的山上。我必將你給各類的鷙鳥和田野的走獸作食物。你必倒在田野，因為我曾說過，這是耶和華說的。我要降火在瑪各和海島安然居住的人身上，他們就知道我是耶和華。」
所以，「歌革」與他的軍隊最終的命運就是死於以色列的山上，並任由飛鳥走獸去吞食他們的屍骸，可謂慘不忍睹。而啟示錄對於「歌革」與他軍隊的結局亦有類似的描述：
啟示錄19章17-18節：「我又看見一位天使站在日頭中，向天空所飛的鳥大聲喊著說：〝你們聚集來赴神的大筵席！可以吃君王與將軍的肉，壯士與馬和騎馬者的肉，並一切自主的、為奴的以及大小人民的肉。〞」
「歌革」與他的軍隊可謂全軍覆沒，屍橫遍野。不過最諷刺的，就是「歌革」在生前經過漫長的戰役也得不到任何國土，死後卻以他的名作為墳地的稱號：
以西結書39章11節：「當那日，我必將以色列地的谷，就是海東人所經過的谷，賜給歌革為墳地，使經過的人到此停步。在那裡，人必葬埋歌革和他的群眾，就稱那地為哈們歌革谷。」
其中的「哈們歌革谷」，利用現代述語即是「歌革永遠紀念墳場」。由於耶路撒冷(下圖黃框範圍)的東面就是死海(下圖右下深藍色範圍)，因此經文中的「海東人」就是居住在死海附近的人，當他們要來回耶路撒冷的時候，必會路經耶路撒冷與死海之間的山區，所以筆者相信「哈們歌革谷」就是位於這個山區之中。
至於「哈們歌革谷」當時屍橫遍野的情況有多恐怖？再看看以西結書就知道了：
以西結書39章12-13節：「以色列家的人必用七個月葬埋他們，為要潔淨全地。全地的居民都必葬埋他們。」
換句話說，即使動用以色列全地的居民也要用上七個月的時間才能把「歌革」與他軍隊的屍骸完全埋葬好，可見當時的確死傷無數。不過要澄清一點，就是原來以色列地的居民之所以要埋葬「歌革」，並非要紀念他，而是要「潔淨全地」，因此「哈們歌革谷」不應稱為「歌革永遠紀念墳場」，而應叫做「歌革臨時亂葬崗」。
6. 大審判
大審判的時間
根據啟示錄20章的記載，一般人都會認為當那些已故基督徒復活後，便會與主耶穌基督一同作王一千年，而撒旦在這一千年間將會被天使捆綁著，及後才會被釋放。現在就讓我們重新檢視啟示錄20章的經文：
啟示錄20章4-6節：「我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過牠印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。」
從經文所見，「這是頭一次的復活」與「第二次的死」似乎暗示了復活的過程是有先後兩次的。頭一次的死人復活就是主耶穌從天而降當日發生的，前文已說過那些已故基督徒會首先復活，跟主耶穌一同降臨，而在地上的基督徒則會身體起變化然後被提升到空中與主耶穌相遇。因此在第一次復活的人便能與主耶穌一同作王，所以「在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！」。但另一重點是，當時其他已故的非基督徒並未復活，因此經文也說到「其餘的死人還沒有復活」。既然所有基督徒已經在第一次復活了，為什麼還會有第二次復活呢？啟示錄向我們展示了明確的答案：
啟示錄20章12-13節：「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。」
換言之，第二次復活是給那些已故的非基督徒，讓他們復活後再接受上帝的大審判。那麼經文中的「第二次的死」又何解呢？關鍵就在於大審判的刑罰：
啟示錄20章14-15節：「死亡和陰間也被扔在火湖裡，這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。」
因此「第二次的死」就是給那些死前還沒有信主的人的刑罰，所以跟那些第一次復活或被提的基督徒是無關的，正如經文中所說「第二次的死在他們身上沒有權柄。」。另外，根據前文的分析，撒迦利亞書13章8-9節曾說到「耶和華說：〝這全地的人，三分之二必剪除而死；三分之一仍必存留。我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。〞」。換句話說，經過「七印」、「七號」及末世戰爭(包括七碗)的蹂躪後，地上還剩下三分之一的人口，難道這些人不需經過第一次的死而直接接受上帝的審判？只要我們查看西番雅書就略知一二了：
西番雅書1章2-3節：「耶和華說：〝我必從地上除滅萬類。我必除滅人和牲畜，與空中的鳥、海裡的魚，以及絆腳石和惡人；我必將人從地上剪除。〞這是耶和華說的。」
似乎那些剩下來的三分之一人口也必須經過第一次的死才能接受審判。在挪亞時代，上帝利用大洪水來毀滅世界上的物種(除了挪亞方舟上的物種)，詳情可參看筆者的《挪亞方舟與洪水》；今次的大滅絕就更厲害了，因為無論是人類還是所有的飛禽走獸全都不能幸免，至於上帝又會用何種形式施行今次的大滅絕呢？以賽亞書透露了當中的詳情：
以賽亞書66章15-16節：「看哪，耶和華必在火中降臨。他的車輦像旋風，以烈怒施行報應，以火燄施行責罰。因為耶和華在一切有血氣的人身上，必以火與刀施行審判，被耶和華所殺的必多。」
耶和華以火燄施行責罰
上次用洪水，今次卻用火燄了。事實上，除了動物外，所有植物也難逃劫數：
約珥書1章15，19-20節：「哀哉，耶和華的日子臨近了！這日來到，好像毀滅從全能者來到。……耶和華啊，我向你求告，因為火燒滅曠野的草場；火燄燒盡田野的樹木。田野的走獸向你發喘，因為溪水乾涸，火也燒滅曠野的草場。」
說到這裡，究竟大審判是何時發生呢？經文說到那些在第一次復活或被提的基督徒能與主耶穌一同作王一千年，難道就是主耶穌從天降臨耶路撒冷之後的一千年才會進行審判？這時我們又要返回啟示錄的經文當中了：
啟示錄20章7-10節：「那一千年完了，撒旦必從監牢裡被釋放，出來要迷惑地上四方的列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙。他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營與蒙愛的城，就有火從天降下，燒滅了他們。那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。」
從經文所看，「歌革」和他的同盟「瑪各」在戰敗後被主耶穌從天降下的火所擊殺，接著魔鬼才接受審判並扔在硫磺的火湖裡去。換言之，大審判應該是緊接在「歌革」被殺之後的時間。但要留意一點的，就是經文說到「歌革」是在「那一千年完了」之後才戰敗沙場的。但根據前文的分析，我們已知道在主耶穌從天降臨耶路撒冷之前，「歌革」及其軍隊早已佔領耶路撒冷達三年半之久，若果「那一千年」是真實人類的時間的話，那麼末世戰爭卻要打足一千多年了，而且「歌革」也要撐到一千多歲並仍能在戰場上打滾，這似乎不太可能。因此筆者認為「那一千年」可能並非人類的真實時間，其實彼得後書早已透露了這個觀點：
彼得後書3章8節：「親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。」
所以經文中的「那一千年」是上帝的時間，而人類的時間可能只有一日。關於上帝與人類的時間觀之別，可參看筆者的《六日創造論與神導演化論》。現在就容許筆者大膽假設「那一千年」代表人類的一日來作推論：即是主耶穌從天而降那日，已故基督徒會首先復活，跟主耶穌一同降臨，而在地上的基督徒則會身體起變化然後被提升到空中與主耶穌相遇，然後與主耶穌在空中一同作王，歷時一日，在這一日裡由於撒旦被天使捆綁，地上原本受撒旦迷惑的「歌革」因此而停戰一日。這日過後，主耶穌從空中的白雲降臨到耶路撒冷，同時撒旦被天使釋放而再次迷惑地上的「歌革」，「歌革」便跟那降臨在耶路撒冷的主耶穌展開大戰，其後「歌革」戰敗並逃到「哈們歌革谷」，並受到主耶穌從天降下的火所擊殺，最後他便在此地被海東人所埋葬。而那迷惑「歌革」的撒旦在經過上帝的大審判後便被扔在火湖裡，其餘的死人也要復活(第二次的復活)，為要接受大審判，而那些在生命冊上沒有名的人亦會一同扔在火湖裡去。
「歌革」被天降下的火所擊殺
那麼究竟上帝在「歌革」死後多久才會開始施行大審判呢？這是一個很難回答的問題，不過我們仍能從聖經中找到一些線索。根據撒迦利亞書14章16節所記載「所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王萬軍之耶和華，並守住棚節。」，這裡說明了主耶穌在降臨耶路撒冷後，所剩下的人都必須每年到耶路撒冷敬拜主耶穌，其中的「年年」似乎代表了至少有幾年的時間主耶穌仍在耶路撒冷作王，並未開始施行大審判。而以西結書則為我們進一步收窄範圍：
以西結書39章9節：「住以色列城邑的人必出去撿器械，就是大小盾牌、弓箭、梃杖、槍矛都當柴燒火，直燒七年。」
經文中所指的武器就是「歌革」的軍隊在戰敗後所遺留下來的，而以色列城邑的人則把這些武器當柴燒足七年，可見在「歌革」死後的七年內也未開始進行大審判，目的可能是要讓更多人歸信主耶穌基督，如同彼得後書3章9節中所說「主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」。而筆者更發現我們或許能從一些天文現象去推算大審判的年份：
約珥書3章12，14-15節：「萬民都當興起，上到約沙法谷；因為我必坐在那裡，審判四圍的列國。……許多許多的人在斷定谷，因為耶和華的日子臨近斷定谷。日月昏暗，星宿無光。」
當中的「約沙法谷」就是耶路撒冷境內的山谷(實際位置稍後再談)，這位置就是上帝施行大審判的地方，由於所有已死的人必先復活然後再受審判，因此經文也說到「許多許多的人在斷定谷」。更重要的是經文中的「日月昏暗」可能就是描述大審判那年會在耶路撒冷上空會出現日蝕及月蝕的情況，但這裡只說是「昏暗」而非黑暗，因此不一定是日全蝕或月全蝕，而好可能是日偏蝕或月偏蝕。筆者利用美國太空總署有關本世紀的日蝕及月蝕的數據，發現未來在耶路撒冷上空同年出現日蝕及月蝕的年份有以下幾個可能性：
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日蝕 |
月全蝕 |
日月蝕次序 |
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日期(年-月-日) |
種類 |
最大蝕分 |
耶路撒冷可見 |
日期(年-月-日) |
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|
2015-3-20 |
T |
1.045 |
V |
2015-4-4 |
S |
|
2022-10-25 |
P |
0.862 |
V |
2022-11-8 |
S |
|
2037-1-16 |
P |
0.705 |
V |
2037-1-31 |
S |
|
2076-11-26 |
P |
0.731 |
V |
2076-12-10 |
S |
|
2091-2-18 |
P |
0.656 |
V |
2091-3-5 |
S |
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備註： l 日蝕種類的T為「日全蝕Total Solar Eclipse」，P為「日偏蝕Partial Solar Eclipse」，A為「日環蝕Annular Solar Eclipse」。 l 最大蝕分 = 月球視直徑 / 太陽視直徑 最大蝕分數值大於1代表日全蝕，小於1則代表日偏蝕或日環蝕。數值越大代表太陽被月球遮掩的面積越多，因此越暗。 l V(Visible) 代表在耶路撒冷可看見該次的日蝕。 l S(Sequential) 代表日月蝕次序，而沒有S代表「先月蝕後日蝕」的次序。 |
|||||
當中的2015年的日蝕及月蝕應是屬於主耶穌降臨耶路撒冷那年發生的(詳情可參考筆者的《日月蝕與主耶穌回歸》)，因此大審判的可能年份就是2022、2037、2076或2091年，而其中的2022年則剛好在主耶穌降臨耶路撒冷(2015年)之後的七年，若果「歌革」是在2015年被主耶穌所擊殺而死，這就符合以西結書39章9節所預言的「住以色列城邑的人必出去撿器械，就是大小盾牌、弓箭、梃杖、槍矛都當柴燒火，直燒七年。」。不過以上的數據只可當作一個參考，因為如果經文中的「日月昏暗」並不是指日蝕及月蝕的話，那麼以上的年份推論就不成立。
日蝕 月蝕
大審判的地點
話說回來，究竟大審判的確切地點是在哪裡呢？讓我們再細讀約珥書的經文吧：
約珥書3章1節：「到那日，我使猶大和耶路撒冷被擄之人歸回的時候，我要聚集萬民，帶他們下到約沙法谷，在那裡施行審判。」
這裡再一次重申主耶穌必在「約沙法谷」這地審判「萬民」，而「萬民」就是那些從死中復活的人(第二次的復活)，而「約沙法谷」的確切位置又在哪裡呢？約珥書透露了當中的玄機：
約珥書3章16節：「耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，天地就震動。耶和華卻要作他百姓的避難所，作以色列人的保障。」
其中的「從耶路撒冷發聲」就指明了「約沙法谷」應就是耶路撒冷境內某個山谷的位置。既然主耶穌是直接降臨耶路撒冷，然後在那裡直接施行審判也是理所當然的。而且耶路撒冷這個位置亦符合了啟示錄對審判地點的描述：
啟示錄20章13節：「於是海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人。他們都照各人所行的受審判。」
從經文得知有部分的死人是從海中復活然後去到「約沙法谷」受審判，而耶路撒冷東面是死海，西面是地中海，南面則是紅海，被三海所包圍的耶路撒冷似乎跟經文的描述相當接近。再者，啟示錄20章15節告訴我們「若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。」，其中的「火湖」在啟示錄20章10節形容為「硫磺的火湖」，因此筆者認為這個「火湖」可能就是火山。而耶路撒冷以北的敘利亞及土耳其剛好共有十九座火山，其中的四座火山會於「第六號」大災難中爆發(有關詳情可參考筆者的《啟示錄末世災難：火山大爆發》)，因此當主耶穌在審判後要把那些在生命冊上沒記名的人扔在那四座火山裡也是相當方便的。
「約沙法谷」的英文譯名是「Valley of Jehoshaphat」，筆者利用Google Earth的衛星地圖發現耶路撒冷城附近的確有多個位置叫做「Valley of Jehoshaphat」，如下圖中的A、B及C位置。
當中以原名為「Kidron Valley」的B點最為特別(圖中黃框位置)，因為B點的左面就是橄欖山，按照撒迦利亞書14章4節的記載「那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。」，所以這地點就是主耶穌從天而降的位置。而根據以西結書43章4-6節的記載「耶和華的榮光，從朝東的門照入殿中。靈將我舉起，帶入內院。不料，耶和華的榮光充滿了殿。我聽見有一位從殿中對我說話。有一人站在我旁邊。他對我說，人子阿，這是我寶座之地，是我腳掌所踏之地。我要在這裏住，在以色列人中，直到永遠。」，因此主耶穌降臨在橄欖山後，便會沿著橄欖山西面走向耶路撒冷城的東門，然後由東門進入聖殿。而B點另一獨特之處，就是它正處於阿拉伯板塊與非洲板塊的轉形板塊邊緣地帶，是一個很容易發生地震的區域，完全符合約珥書3章16節所預言的「耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，天地就震動。」。再者，「Kidron Valley」是沿著耶路撒冷城的東牆經Judean沙漠直達死海的，正如前文所說，部分死人是從海中復活並走到「約沙法谷」接受審判，如果「Kidron Valley」就是「約沙法谷」，那些從死海中復活的人只要一直沿著「Kidron Valley」的山谷便能到達橄欖山下的B點接受審判。因此，筆者認為「Kidron Valley」的B點就是經文中的「約沙法谷」，是主耶穌施行大審判的地點。
約沙法谷
7. 新天新地
物質世界的終結
大審判過後，撒旦及那些在生命冊上沒記名的人已被扔在火湖裡，直到永永遠遠。最後上帝又會如何處置這個物質世界？主耶穌曾說過以下的話：
馬太福音24章35節：「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」
馬可福音13章31節：「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」
路加福音21章33節：「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」
其中的「天地要廢去」究竟是一個形容詞還是一個確切的預言呢？啟示錄有明確的解答：
啟示錄21章1節：「我又看見一個新天新地。因為先前的天地已經過去了，海也不在有了。」
在前文討論大審判的時後，經文提到有死人從海中上來接受審判，而這裡的經文卻說「海也不在有了」，再加上「先前的天地已經過去了」的字眼，由此可見在大審判後的「新天新地」與大審判前的物質世界完全是兩回事，所以「天地要廢去」似乎是一個將要發生的事實。那麼上帝又會以何種形式把這天地廢去呢？彼得後書則為我們說明真相：
彼得後書3章7節：「但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。」
這裡清楚說明在大審判後，我們現處的物質世界將會被火焚燬。而彼得後書對這個毀滅過程有更進一步的描述：
彼得後書3章10-13節：「但主的日子要像賊般來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔、怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化。但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」
其中的「有形質的都要被烈火熔化」跟愛因斯坦所提出的質能互換過程是極之相似的，以下就是質能互換公式：
E = mc2
當中的E就是能量，m就是質量，而c就是光速。從公式所看，由於c的值相當大，所以只需要極少的質量便能轉化成相當大的能量，而經文中的「有形質的都要被烈火熔化」似乎就是質量轉換成能量的核變過程，事實上這正是核爆的原理。
核爆
當然在一般情況下，普通物質不會產生這個質能互換過程，除非這些物質在極度壓縮下超過所謂的臨界密度就會發生如同超新星的大爆炸。至於今次的大毀滅究竟只是局限於地球上還是包括了整個宇宙呢？啟示錄又再給我們一點啟示：
啟示錄21章23節：「那城內又不用日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。」
啟示錄21章25節：「城門白晝總不關閉，在那裡原沒有黑夜。」
當中的「那城」就是新天新地，由於新天新地有上帝的榮耀光照，因此不需再借用日和月的光，似乎太陽和月球已失去其作用，甚至被毀滅了。而且我們所見到的「黑夜」其實就是外太空，經文中的「沒有黑夜」可能就是暗示整個宇宙包括太陽、月球以及其他所有星體都一同被毀滅。再者，太陽、月球以及其他星體都屬於「有形質的」，理應按照經文中所說的一同被烈火熔化，而這種宇宙式的大毀滅則有點類似宇宙學當中所謂的「宇宙大塌縮」，即是「宇宙大爆炸」的相反過程(詳情可參考筆者的《上帝創造論與大爆炸理論》)。因為在「宇宙大塌縮」過程中，物質的密度會因宇宙的收縮而增加，最終可超過臨界密度而引發超大型核爆，情況就像經文中的「有形質的都要被烈火熔化」。既然聖經中所形容的「天地要廢去」跟「宇宙大塌縮」有吻合之處，那麼我們又能否從聖經中找出其他證據來支持「宇宙大塌縮」的學說呢？以下經文可能就是其中最有力的證據：
希伯來書1章11-12節：「天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要像衣服漸漸舊了，你要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了。」
詩篇102章26節：「天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要如外衣漸漸舊了，你要將天地如裡衣更換，天地就都改變了。」
其中的「天地都要像衣服漸漸舊了」就是形容宇宙經歷了一個漫長的演化過程，即是宇宙學家所說的137億年，而「你要將天地捲起來」就是描述上帝最後會把整個宇宙收縮起來，這正正就是「宇宙大塌縮」！經過這次大塌縮後，宇宙結構已徹底改變，正如經文中所說的「你要將天地如裡衣更換，天地就都改變了。」。不過宇宙學中的「宇宙大塌縮」主要是靠物質與物質之間(包括冷暗物質)的引力作用所啟動，其過程極之緩慢，至少要耗上過百億的時間才能把宇宙完全塌縮在一起，而經文中的「你要將天地捲起來」似乎是一個相當快速的過程，因此筆者認為上帝是利用他的超自然力量來加快壓縮整個宇宙，這種加速式的「超級宇宙大塌縮」最終會引爆所有物質，從而釋放所有的能量。從此，宇宙不復存在，沒有空間，亦沒有時間，而建基於時間、空間與物質的物理學甚至所有的科學也從此消失於虛無中。
宇宙大塌縮
新天新地的降臨
雖然物質世界已成過去，但卻是另一個「新天新地」的開始：
啟示錄21章2節：「我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。」
這裡所說的「新耶路撒冷」並非以往的耶路撒冷，因為舊有的天地已滅沒了，這個「新耶路撒冷」是從天而降的，是上帝一早預備好的。關於這個「新耶路撒冷」的外觀，啟示錄是這樣描述的：
啟示錄21章11-14節：「城中有神的榮耀，城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。有高大的牆，有十二個門，門上有十二位天使，門上又寫著以色列十二個支派的名字。東邊有三個門，北邊有三個門，南邊有三個門，西邊有三個門。城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。」
其中說到「有高大的牆」，究竟這城牆有多高大呢？城的面積又有多大呢？是否可容納自古以來所有的基督徒呢？啟示錄明確指出以下的尺寸：
啟示錄21章16-17節：「城是四方的，長闊一樣。天使用葦子量那城，共有四千里，長、寬、高都一樣；又量了城牆，按著人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。」
由於1里約相當於0.5公里，4000里亦即約2000公里。換言之，「新耶路撒冷」是一個長、寬、高都是2000公里的正立方體，單是底面積已達4百萬平方公里，是香港面積的4000倍，約佔中國領土面積的一半。而其體積更是驚人，多達80億立方公里，可容納約2百萬億艘挪亞方舟。因此各位基督徒絕對有足夠空間在裡面活動，請大家放心。城牆方面，其厚度為「一百四十四肘」，由於1肘相當於0.45米，所以城牆的厚度約為65米，可見「新耶路撒冷」是一個大而堅固的聖城，難怪希伯來書也這樣形容它：
希伯來書12章27-28節：「這再一次的話，是指明被震動的，就是受造之物都要挪去，使那不被震動的常存。所以，我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。」
當中的「不能震動的國」就是形容聖城「新耶路撒冷」的穩固性。另外，聖城並非用普通的磚石砌成，而是具有極其華麗的裝飾：
啟示錄21章18-21節：「牆是碧玉造的，城是精金的，如同明淨的玻璃。城牆的根基是用各樣寶石修飾的：第一根基是碧玉，第二是藍寶石，第三是綠瑪瑙，第四是綠寶石，第五是紅瑪瑙，第六是紅寶石，第七是黃壁璽，第八是水蒼玉，第九是紅壁璽，第十是翡翠，第十一是紫瑪瑙，第十二是紫晶。十二個門是十二顆珍珠，每門是一顆珍珠。城內的街道是精金，好像明透的玻璃。」
相信現今世上沒有任何一個皇宮能與之比美，但可能有不少女性基督徒會對它愛不釋手。真的會這樣嗎？進入「新耶路撒冷」後的我們仍會留戀這些金銀珠寶嗎？仍會對以往物質世界的生活存有記憶嗎？馬上翻開以賽亞書就會一清二楚了：
以賽亞書65章17節：「看哪，我造新天新地；從前的事不再被記念，也不再追想。」
因此在進入「新耶路撒冷」之後，我們以往的所有記憶都會一掃而空，不再追想。那麼我們到時還會有情感嗎？讓我們一同看看啟示錄吧：
啟示錄21章4節：「神要擦去他們一切的眼淚。不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」
經文說到不再有「疼痛」，也不再有「死亡」，即是不會病又不會死，多麼好啊！不過經文也說到不再有「悲哀、哭號」，難道我們那時不再有情感？只會神情呆滯，悶足一世嗎？別亂猜吧，還是看看聖經好了：
以賽亞書65章18-19節：「你們當因我所造的永遠歡喜快樂！因我造耶路撒冷為人所喜，造其中的居民為人所樂。我必因耶路撒冷歡喜，因我的百姓快樂。其中必不再聽見哭泣的聲音和哀號的聲音。」
換言之，在「新耶路撒冷」裡並沒有悲傷，只有歡樂，而且是「永遠歡喜快樂」，是一個沒有機動遊戲的歡樂天地！
沒有悲哀憤怒 只有歡喜快樂
而在這個歡樂天地裡，我們又是否需要食物及食水呢？不用擔心，上帝已為我們安排好一切了：
啟示錄21章6-7節：「我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。得勝的，必承受這些為業。」
啟示錄22章2節：「在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。」
所以我們將有生命泉的水喝，亦有生命樹的果子吃，正所謂有吃有喝，歡喜快樂！除了吃喝以外，我們還有別的事要做嗎？有的，就是以下兩樣：
以賽亞書65章21-22節：「他們要建造房屋，自己居住；栽種葡萄園，吃其中的果子。他們建造的，別人不得住；他們栽種的，別人不得吃。」
可見這個歡樂天地是一個自給自足、多勞多得而又相當公平公正的社會，大家都是建築師與農夫。不過我們所建造的房屋以及那些所栽種的葡萄園又會否被天災所毀壞呢？大家大可放心吧，因為經文是這樣寫著的：
以賽亞書65章23節：「他們必不徒然勞碌，所生產的，也不遭災害。」
因此在「新耶路撒冷」裡不再有任何天災，是一個和平國度。不過有些基督徒在進入這個國度前已是年紀老邁的老人家了，難道他們還有力氣建屋及打理葡萄園嗎？再次放心吧，這是因為：
以賽亞書65章20節：「其中必沒有數日夭亡的嬰孩，也沒有壽數不滿的老者；因為百歲死的仍算孩童，有百歲死的罪人算被咒詛。」
「嬰孩」與「老者」都不會在「新耶路撒冷」出現，因為所有進入聖城的基督徒都如同「孩童」般精靈活潑，有氣有力。除了做建築師與農夫外，我們還有其他選擇嗎？有的，不如做馴獸師吧：
以賽亞書65章25節：「豺狼必與羊羔同食，獅子必吃草與牛一樣，塵土必作蛇的食物。在我的聖山的遍處，這一切都不傷人、不害物。這是耶和華說的。」
換言之，在新聖城裡我們可以看見不少動物，包括一些被馴服的動物，例如吃素的豺狼、吃草的獅子以及吃泥的蛇，多麼可愛呢！不過，我們又是否會在城內看見天使？答案當然是肯定的：
希伯來書12章22節：「你們乃是來到鍚安山、永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使。」
不只有天使，而且是有千萬個天使，單是要認識所有天使也要花上不少時間。但不要緊，我們是有永生的，我們有的是時間。既然上帝安排了這麼多美好的事物給我們，我們必須去聖殿敬拜及讚美他，那麼「新耶路撒冷」的聖殿又是在哪裡呢？不用找了，就在面前：
啟示錄21章22節：「我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。」
啟示錄22章3-4節：「在城裡有神和羔羊的寶座，他的僕人都要事奉他，也要見他的面。他的名字必寫在他們的額上。」
可見上帝與主耶穌就是聖殿，我們必然走到他面前作事奉。而且上帝的榮耀要光照我們，我們也要與他一起作王，如同經文的應許說：
啟示錄22章5節：「不再有黑夜，他們也不用燈光、日光，因為主神要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。」
後記
啟示錄22章10節曾說過「不可封了書上的預言，因為日期近了。」，因此筆者便利用聖經中有關末世的預言寫成這篇文章；但後來又看見啟示錄22章18-19節也曾說過「若有人在這預言上加添甚麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。」，所以筆者在寫作時是膽戰心驚，步步為營的。或者不應用「寫作」的字眼，而應該說「只是寫，不敢作。」。筆者利用聖經中共19卷書以及引文共103次，目的就是要盡量提高文章的準確性，因為筆者深信「經文越多，猜測越少。」。不過，任何人總有主觀的思想，難免筆者也會對部分經文存有誤解，在這裡也請各位讀者的見諒，更重要的是求上帝的寬恕。無論如何，我們作為基督徒的總要像歌羅西書3章2節中所說的「你們要思念上面的事，不要思念地上的事。」，即使現在的生活是多麼的艱苦，我們也要忍耐，如同雅各書5章8節所說的「你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。」。我們在等候主回來時，更加要積極廣傳福音，讓更多人有進入「新耶路撒冷」的鑰匙。我們不可軟弱，凡事要依靠神，他必加給我們力量，就如以賽亞書40章31節中的應許說「但那等候耶和華的，必從新得力。他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」。我們要有盼望，因為主曾透過啟示錄22章7節這樣說過「看哪，我必快來！凡遵守這書上預言的有福了！」
啟示錄22章20-21節：「阿門！主耶穌啊，我願你來！願主耶穌的恩惠常與眾聖徒同在。阿門！」
筆者的其他文章
http://www.oocities.org/hk/jesusiscoming2008/
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